Русская православная церковь и сожжения. Кремлевский пропагандист призвал несогласных с Русской православной церковью покинуть Россию. Картина 19 века, художник Joseph E. Русская православная церковь и сожжения. Добровольно-принудительное крещение Руси. Русская православная церковь и сожжения. Церковь, наука и просвещение в России XIX в. Русская православная церковь и сожжения.
Теперь и у нас в Лидсе есть своя православная церковь, где можно отдохнуть от епископом Скопинским и Шацким в ноябре 2015 года у нас служил о.
ВЫШЕНСКИЙ В ЧЕСТЬ УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬВышенский в честь Успения Пресв. XXI в. Вышенский в честь Успения Пресв. Выша Шацкого р- на Рязанской обл.
Время основания неизвестно, в нач. По челобитной строителя игум. Тихона (1. 62. 5- 1.
Марфы (Романовой) в 1. Успенская ц., кельи и «всякие хоромы» В. Выши, при ее впадении в р. Цну (по преданию, пущенная братией по течению реки икона Божией Матери пристала именно в том месте). Николая Чудотворца мон- рю.
Иосиф и 4 насельника, в 1. Указом Рязанской духовной консистории 1. Авраамий из Троицкого мон- ря «на устье реки Павловой» (см.
Сергия Радонежского, кельи. На месте сгоревшей Успенской ц. Василием освящен каменный храм (1. Мон- рь имел небольшие сенокосные угодья и пасеку, денежного жалованья не полагалось. Часть монастырских земель обрабатывали крестьяне с уплатой оброка в обитель (2. Собор в честь Казанской иконы Божией Матери. Тамбовский Феофил (Раев) перевел из Саровской пуст.
Тихона, к- рый застал обветшавшие Никольскую ц. Тихона были возведены каменные 8 келий, ограда с башнями и кельями в них, 4- ярусная колокольня, на 2- м ярусе к- рой 8 янв. Монахи проживали в кельях по одному, занимались рукоделием, изготовляли крестики из кипариса, шили, вязали рыболовные сети. Миропия (Аденкова) передала в В. Матфея, святителей Василия Великого, Спиридона Тримифунтского. Перед образом горела неугасимая лампада, мн. Наполинского был построен 5- главый собор, главный престол к- рого освящен еп.
Тамбовским Николаем (Доброхотовым) 1. Зимой Вышенская Казанская икона находилась за правым клиросом теплой Успенской ц., летом - по левую сторону от царских врат Казанского собора. Феофан Затворник назначил настоятелем В.
Аркадия (Честонова; впосл. Святейший Синод разрешил жителям Тамбова, Кирсанова, Моршанска переносить из мон- ря крестным ходом чудотворный образ Вышенской Казанской Божией Матери для служения молебнов с 1.
Аркадий устроил на могиле мон. Миропии (Аденковой) в тамбовском в честь Вознесения Господня мон- ре часовню с неугасимой лампадой. Успенская церковь. Главный престол освящен 3.
Адриана и Наталии - 1 окт., в левом приделе располагалась ризница. В храме находились икона и ковчег с частицами мощей Кизических мучеников, а также 8 серебряных крестов с частицами камня Гроба Господня, Креста Господня и мощей св. Иоанна Крестителя, святителей Иоанна Златоуста и Лазаря, еп. Кипрского, священномучеников Игнатия Богоносца, Ипатия, еп. Гангрского, великомучеников Иакова Персянина, Феодора Стратилата, Феодора Тирона, Евстафия Плакиды, прмч. Андрея Критского, вмц. Пимена Великого, блгв.
Александра Невского, блгв. Февронии Муромской и др. Аркадием общались посетившие В. Елисавета Феодоровна и вел. После кончины в 1.
Феофан был похоронен во Владимирском приделе Казанского собора. На мраморной гробнице был начертан текст из послания ап. Павла, а также помещен вызолоченный резной киот с иконами Воскресения Христова и прп. Во время голода 1. На средства мон- ря были отремонтированы здания и выстроена церковь в Шацком ДУ, почетным блюстителем к- рого с 1. Купле (в 2- этажном каменном доме с храмом, квартирами для учителей, общежитием), в селах Золотая Поляна и Шаморга.
Ежегодно мон- рь жертвовал по 3. При принесении Вышенской Казанской иконы в Тамбов 1/3 пожертвований направлялась на духовно- учебные заведения епархии. Феофана в Успенской церкви. Феофана в Успенской церкви. Цны мон- рь построил деревянную часовню с домом для пономаря и сторожа лесных угодий. После кончины в 1.
Аркадия (похоронен у алтаря Рождественской ц.) настоятелем стал игум. III Интернационала (учителя жили в братском корпусе, дети - в трапезной). По благословению игум. Августина (Щеглова) монашескую общину в В.
Дорофей (Аникин), к- рый вместе с иеромонахами Арсением (Егоровым), Иовом (Мироновым), Макарием (Шешляковым), мон. Пахомием жил в маленькой комнате на территории обители, совершал богослужения. Часть насельников жили в близлежащих селах, в т. Августин (Щеглов), иеромонахи Сергий (Васильев), Феофан (Яркин), Леонтий (Купряшкин), мон.
Успенский и Рождественский храмы, нек- рое время действовавшие как приходские, к 1. В Казанском и Рождественском соборах были размещены больничные склады. Глазунова, были обретены и тайно перенесены в Троице- Сергиеву лавру мощи свт. У алтаря храма были погребены и обретенные в В.
Паломники со всей России и из- за рубежа приезжали в сельскую церковь для поклонения святыням. Указом Синода от 1. В. Быкова Гора Шацкого р- на.
В одном из помещений подворья освящена домовая ц. Насельницы ежедневно приезжают на богослужения в восстановленный Успенский храм В. Нонны и священноначалия. Клирики мон- ря посещают исправительные учреждения ЖХ- 3. ЖХ- 3. 85/1. 4, ЖХ- 3. Сестры вышивают плащаницы, воздухи, шьют подризники, выпекают просфоры. Выше больницу на 4.
Вышенский Успенский жен. Ф. Описание док- тов Черниева мон- ря и Вышенской пуст. Книга окладная мон- рям и церквям и часовням Шацкого города и Кадома // Там же. Перенесение иконы из Вышенской пуст. Моршанск // Тамбовские ЕВ.
Вышенская чудотворная икона Казанской Божией Матери // Там же. Принесение чудотворной Вышенской иконы Матери Божией в г. Общежительная Успенская Вышенская пуст. Добролюбов. И.,свящ. Мат- лы для исторического и церк.- археол.
Иероним(Алякринский),архим. Рязанские достопамятности. Дьяконов. П. Земельная тяжба Вышенской пуст. Тихон, подвижник Вышинский // ДЧ.
Вышинско- Куплинская 2- классная школа как тип школы монастырской // Тамбовские ЕВ. Жизнь и учение преосв.
Феофана, Вышенского Затворника. Аркадий - настоятель Вышинской пуст. Варвара(Знаменская),мон. Возобновление богослужений в Вышенской пуст. Коллекция гравированных антиминсов в собр.
Повествование о чудотворной иконе Божией Матери «Казанская- Вышенская». Рязань, 2. 00. 3; Берхина. Т. Судьба Шацкой Вышенской Успенской пуст. Серафим(Питерский), мон.
Православная религиозность в позднем СССР. Пример Шацкого района Рязанской области » ИНТЕЛРОСШацкий район Рязанской области в позднесоветский период (1. На его территории только легальных храмов действовало четыре, в то время как во многих других областях Центральной России на несколько районов приходилась в лучшем случае одна церковь. В то же время в Шацком районе процветали параллельные официальным церковным структурам религиозные институции, сохранявшие традиции «народного православия». По мнению многих историков и православного духовенства, существование таких структур было вызвано репрессиями, обрушившимися на церковь. Однако на протяжении «благополучных» 1.
Наоборот, многие из них были так или иначе признаны официальной церковью и продолжили свое существование в прежнем качестве. Здесь я попытаюсь описать трансформации позднесоветских религиозных институтов - как официальных, так и неофициальных - в контексте новой общественной реальности последних двадцати лет. Шацк расположен на юго- востоке Рязанской области, более чем в 1. До 1. 92. 3 года входил в состав Тамбовской губернии. Нынешний Шацкий район граничит с Тамбовской, Пензенской областями и Республикой Мордовия. Население района составляет более 2.
Это не могло не оказывать влияния на формы религиозности и в Шацком районе. Наряду с немногочисленными легально действовавшими приходами параллельно существовали незарегистрированные общины, число которых к концу 1. Рязанской епархии, по оценке властей, более чем в три раза превышало количество официально действующих: 1. При этом по понятным причинам неподконтрольная религиозность вызывала еще большие репрессии со стороны советской власти, которая пыталась ее полностью искоренить. Однако деятельность представителей этих религиозных течений в статье рассматриваться не будет. Ялтуновские старицы.
Наиболее заметный центр религиозной жизни района сформировался вокруг жительниц села Польное Ялтуново - сестер Анисьи (1. Матроны (1. 90. 2- 1. Агафьи (1. 91. 0- 1. Петриных («уличная» фамилия. Их родители - верующие крестьяне Алексей Филиппович (умер в 1. Анна Дмитриевна (умерла в 1. Петрины. Согласно жизнеописанию сестер.
Принятые в семье аскетические практики - строгие посты, многочисленные поклоны, дальние паломничества - распространялись и на детей. В 1. 93. 0- 1. 94. Матрона и Агафья отбывали заключение в Казахстане, Анисья - в Казахстане, Сибири и на Дальнем Востоке.
К моменту их возвращения из ссылки храм в Ялтунове уже был закрыт. С этого времени сестры стали прихожанками Никольского храма Шацка, где также пели в хоре. Одновременно в их доме регулярно (как правило, в дни церковных праздников) собирались верующие жители Ялтунова и близлежащих сел, в основном - женщины, прихожанки Никольского храма. В сенях стояли, на крыльце сидели, в террасочке где- то люди находились, на улице стояли по воскресеньям.
Тетя Анисья начинала, брала себе голос и долго очень беседовала, наставляла, говорила. Потом трапеза была, кормили, чем могли». Это соответствовало семейной традиции, поскольку и к их матери часто обращались за советами как житейского, так и духовного плана, считая, что она наделена даром молитвы и прозорливости. После ее смерти люди продолжили ходить к ее дочерям, уверенные в том, что они унаследовали дар матери.
Вопросы, с которыми приходили к старицам люди, могли касаться самых разных, в том числе бытовых, проблем: «Раньше говорили: “Чё скажут”. Что они скажут - при каком- то деле, как сделать. Если какое- то есть глубокое сомнение в чем- то. Ну, хотя бы так: ехать или не ехать с этой машиной вишней торговать в Москву? Ехать или не ехать с этой машиной яблоками торговать? А собирать или не собирать вишню, а как красить, а как печку класть? Если было глубокое сомнение, ты не знаешь, как это делать, или сомневаешься, делать это сейчас или подождать, - сейчас добежим до Ванькиных, спросим, и все будет нормально».
По оценке авторов книги «Сестры. Действительно, община была устроена по подобию монастыря: ее члены вели аскетический образ жизни, многие сохраняли безбрачие и стремились жить в послушании у своих наставниц. Интересно, что сами сестры отказывались принимать постриг, несмотря на то, что такая возможность у них была, а монашество в миру в советское время было распространенным явлением.«Насельницы» этого «монастыря» и их наставницы осознавали себя как особую группу не только по отношению к людям нецерковным, но и по отношению к единоверцам. Составители жизнеописания ялтуновских стариц, рассказывая об их беседах с посетителями, упоминают о том, как сестры с первого взгляда узнавали «своих» в некоторых из приходящих: «Это наша пришла, ты погляди». Одна из жительниц Ялтунова, вместе с матерью окормлявшаяся у стариц, вспоминает, как их односельчанка привела свою дочь к сестрам с просьбой принять ее в духовные чада: «Я хочу, чтобы моя Манька была в вашей стаде - хоть с краю, да в вашей стаде». Переход из одного «стада» в другое не поощрялся. По воспоминаниям уже упоминавшегося отца Георгия Булекова, когда отец Иннокентий (Просвирнин).
Мы своих для себя растим”. И не отпустила она меня туда». Так, центральная часть района (села Ялтуново, Токарево, Борки, Новософьино) считалась «вотчиной» ялтуновских стариц - именно отсюда приходила большая часть их посетителей.
С развитием транспорта и средств связи, по мере переезда знавших стариц людей в другие места их «зона влияния» расширяется. Уже в 1. 97. 0- е постоянными посетителями Ялтунова стали жители соседних - Сасовского и Моршанского - районов, а также Рязани и Тамбова. Под опекой Петриных находился и храм в районном центре. Несколько живших в Шацке духовных чад сестер, по их благословению, принимали пришедших в Никольский храм богомольцев из окрестных сел, предоставляя им ночлег и пищу. Это, конечно, было существенной помощью для людей, проходивших ради посещения храма более десятка километров.
Подобная схема организации жизни общины ялтуновских стариц, по всей видимости, была вызвана тем, что как минимум до конца 1. Петриных была связана с катакомбной церковью. Никто из знавших этих подвижников не упоминает о каких- либо их отношениях с официальными структурами Истинно- православной церкви (ИПЦ) или Истинно православных христиан (ИПХ), однако проповедуемый ими отказ от государственной службы, символики и технических новшеств (старицы до конца жизни отказывались от советских паспортов, не работали в колхозе, не имели государственной пенсии, не пользовались распространенными техническими достижениями - электричеством, радио) характерен для катакомбного движения. При том, что в 1. Московскую патриархию они признавали, отношение к легальному (а стало быть, подконтрольному светским властям) духовенству у них было довольно осторожное.
После его смерти сестры регулярно обращались к протоиерею Валентину Ястребцеву (1. Благовещенского храма села Новотомниково соседнего с Шацким Моршанского района Тамбовской области. Отец Валентин был популярен среди верующих, но имел конфликты как с государственными структурами, так и с собственным епархиальным начальством. Поддерживая связь с ялтуновскими старицами, он в свою очередь также «контролировал» часть верующих Шацкого района из «приграничных» к Тамбовской области сел Высокое и Печины. В то же время сестры были не просто прихожанками шацкого храма, а теми, кого сейчас принято называть «приходским активом». Более того, сестер посещали известные - уже «советские» - легальные пастыри: Иоанн (Крестьянкин), в 1.
Рязанской епархии, Кирилл (Павлов), позднее - Алексий (Фролов, ныне архиепископ), Иннокентий (Просвирнин). В самом районе в число почитателей и регулярных посетителей сестер входил и настоятель Никольского храма села Темешево, бывший политзаключенный, отец Иоанн Плетнев (1. Другие религиозные группы и православные харизматические лидеры. По данным тамбовского православного краеведа Олега Левина, собрания верующих, подобные ялтуновскому, проводились и в других населенных пунктах района, в частности, в селе Желанное, в деревне Боголюбовка.
Нынешние шацкие православные прихожане вспоминают и других местных почитаемых подвижников советского времени: жительницу села Новоселки, блаженную Наталью; уроженца села Печины Андрея Потехина (Андрюшу Беленького), блаженную Груню, Ивана Румянцева, Марию Синицыну (Конобеевскую) и других. Некоторые из них - странники - не имели постоянного места жительства, и благочестивые люди селили их временно у себя, и тогда уже их дом на какой- то период превращался в место паломничества. Священники, причастные к какой- то из общин советского времени, и сегодня считают жителей сел, предпочитавших другую общину, недостаточно церковными.
Такой «раздел сфер влияния» - хотя и поддерживался в какой- то мере самими старцами (упоминаются факты, когда они отправляли посетителей обратно к «своему» наставнику) - не был жестким, и выбор, к кому из подвижников обратиться, в большей мере зависел все- таки от верующих. Московские богословы в Эммануиловке и сочувствующая православию интеллигенция в Желанном. В 1. 97. 0- 1. 98. Троице- Сергиевой лавры. С 1. 97. 2 года настоятелем Сергиевского храма села Эммануиловка стал священник Георгий Глазунов - уроженец села Новософьино Шацкого района, женатый на племяннице управлявшего Рязанской епархией, с 1.
Симона (Новикова, 1. Священник прибыл на приход по окончании двух курсов Московской духовной академии, и в 1. Эммануиловку стали приезжать с визитами преподаватели и учащиеся московских духовных школ.
Среди них - будущие архиепископы Костромской и Галичский Алексий (Фролов), Астраханский Иона (Карпухин), Верейский Евгений (Решетников), епископ Ставропольский Феофан (Ашурков), влиятельные духовники - архимандриты Наум (Байбородин), Рафаил (Карелин), Кирилл (Павлов), Авель (Македонов), схиигумен Иероним (Верендякин), и другие известные церковные деятели. Протоиерей Георгий Глазунов рассказывает о совместном времяпрепровождении во время этих визитов: «Они делали слайды о нашей жизни тут, фотографировали, потом у себя уже делали слайды и привозили в зимнее время на рождественские каникулы, здесь показывали. Это было очень интересно, целый кинофильм.